|
|
|
|
Яншина М.В.
404 а/в
ИДЕОЛОГИЯ ДРУИДИЗМА
Naiie y?eie e iaeaieaa nouanoaaiiie ?a?oie aa?io?aiey a?oeaia auea eo aa?a a aannia?oea, eioi?ay iniaaiii ii?a?aea aiia?a?aiea a?aaieo. Iaoa?eae ii yoie oaia aa?o aioe?iua aaoi?u, ioiinyueany e iaaei o?aaeoeyi: e iineaiieaaneie e aeaenaia?eeneie. Ia?aoeiny nia?aea e aeaaiui i?aanoaaeoaeyi iineaiieaaneie o?aaeoee: Oaca??, No?aaiio e Aeiai?o. Oaca?u niiauaao, ?oi iniiaiie iiiaio o?aiey a?oeaia - yoi aa?a a aannia?oea aooe. Aa?a a aannia?oea aooe o a?oeaia caoeene?iaaia oae?a No?aaiiii. Aeiai? ii iiaiao eaeuoneie aa?u a aannia?oea eceaaaao neaao?uaa: "O ieo (o eaeuoia) ?ani?ino?aiaii iiaiea Ieoaai?a, ii eioi?iio aooe e?aae aannia?oiu e a oa?aiea ii?aaaeaiiiai eiee?anoaa eao iiyou ?eaoo, i?iieeay a a?oaea oaea".
Caanu iu noaeeeaaainy n eaaioeoeeaoeae eaeuoneie aa?u a aannia?oea n ieoaai?aeneie aieo?eiie. Aeiai? a yoii ia iaeiie. Aai naeaaoaeunoai noieo ia?aui a ?yao ainoaoi?ii i?iaie?eoaeuiie aioe?iie o?aaeoee, i?iaiaeaoae aiaeiaee ia?ao o?aieai i aannia?oee o a?oeaia e o Ieoaai?a. I?eia?ii e yoiio ?a a?aiaie aie?ii ioiineouny naeaaoaeunoai Oeiaaaia, ?eoi?a e enoi?eea, ?eaoaai a ?eia ai a?aiaia Iiiiay e Aaaonoa.
Yoio oaeno cao?eo oae: "N?aae ieo a?oeau, aieaa aicauoaiiua a naieo eiioaioeyo, naycaiiua oiaa?euaneeie ni?caie, eae onoaiaaeeaaao aaoi?eoao Ieoaai?a, auee iaea?aiu ecuneaieyie ioiineoaeuii aauae oaeinoaaiiuo e aicauoaiiuo e, i?ace?ay naienoaaiiia ?aeiaaeo, i?iaicaeaoaee aooe aannia?oiuie". Oaeei ia?acii, o Oeiaaaia a?oeau e i?iiiaaao?o aannia?oea aooe (pronuntiarunt animas immortales), e ia?aco?o oiaa?euanoaa (sodalicia consortia) iaiiaiaea oao, eioi?ua nicaae Ieoaai?.
A ia?aea I a. i.y. Aaea?ee Iaenei eaaioeoeoe?oao a?oeae?aneo? aa?o a aannia?oea n ieoaai?aeneei o?aieai: "?anneacuaa?o, ?oi iie iaae?eaa?o a?oa e a?oaa noiiu, eioi?ua aoaoo auiea?aiu a a?oaii ie?a, ianoieuei iie oaa?aaiu, ?oi aooe e?aae aannia?oiu. ? au iacaae eo aacoiiuie, anee au yoe iaaoua a ooaiu aa?aa?u ia aa?eee a oi ?a naiia, ai ?oi aa?ee a?ae Ieoaai?".
Aaeaa neaao?o aeaenaia?eeneea enoi?ieee. Eiiieeo a III a. i.y. auneacuaaaony ii yoiio aii?ino oaeei ia?acii: "A?oeau o eaeuoia a aunoae noaiaie neeiiy?ony e ieoaai?aeneie oeeinioee i?eoii, ?oi aeiiaieeii oaeiai ia?aca iuneae o ieo yaeeny Caiieenen, ?aa Ieoaai?a, o?aeeao ii ?i?aaie?, eioi?ue iinea nia?oe Ieoaai?a i?eay ooaa, noae iniiaaoaeai oaeie oeeinioee o ieo".
Iacaaieai ai oiai, eae yoi auei iaienaii, Eeaiaio Aeaenaia?eeneee oi?a auneacaeny ia i?aaiao nayce ia?ao a?oeaaie e Ieoaai?ii: "Александр в своей книги "О пифагорейских символах" сообщает, что Пифагор учился у Зарата Астра... и кроме них Пифагор был слушателем галатов и браминов". И дальше: "Таким образом, философия, наука весьма полезная, процветала в древности среди варваров, излучая свой свет на народы, и позже она пришла к эллинам. Первыми в ее рядах были пророки египтян и халдей ассирийцев, друиды галатов и семанеи бактрийцев, и философы кельтов, и маги персов". Теперь друиды уже не ученики пифагорейцев, а скорее сам Пифагор учился у них, и друидам приписывается главенствующее положение вообще в создании философии.
Существует разногласие относительно того, оправдана или нет эта идентификация пифагореизма с друидической верой в бессмертие. Чтобы проверить ее, первое, что следует выяснить, возможно ли вообще, чтобы Пифагор когда-нибудь входил в контакт с кельтами.
Как известно, о жизни самого Пифагора может быть сказано очень мало. Некоторые авторы рассказывают о путешествиях Пифагора, которым приписывается легендарный характер, в Египет, Халдею, Персию, Индию и даже Галлию. Что касается этой последней страны, то у нас имеется приведенное выше свидетельство Александра Полигистора, процитированное Клементом Александрийским. Но полагают, что оно не имеет исторической ценности. Затем мы имеем замечание Ипполита о роли, сыгранной Замолксисом, и приобщении друидов к пифагорейскому учению. Но оно также не имеет практического значения.
Хотя легенда, что Замолксис был рабом Пифагора, датируется V в. до н.э., мы находим, что Геродот, который ее сообщает, сам верил, что Замолксис принадлежал к гораздо более раннему времени и был в действительности готским божеством.
Р. Доддс делает попытку объяснить появляющуюся на этот счет путаницу. Пифагор, как известно, основал род религиозного ордена, сообщество мужчин и женщин, чей образ жизни был определен ожиданием жизней, которые придут. Случай с Замолксисом был, вероятно, прецедентом того же рода. Геродот рассказывает, что фракиец Замолксис собрал лучших из граждан и объявил им, что они и их потомки будут жить вечно. Они были, вероятно, избранными людьми, родом духовной элиты.
Здесь, однако, имеется и отличие. Доддс считает, что Геродот писал не о том, что геты верили в бессмертие души, но что они имели возможность ускользнуть от смерти, стать бессмертными. Таким образом, в основе легенды более позднего времени о том, что Пифагор и Замолксис были хозяин и раб, лежало воображаемое совпадение идей на предмет бессмертия у гетов и Пифагора, которое должно быть поразило греков, поселившихся во Фракии, поэтому они превратили Замолксиса в раба Пифагора, и от них Геродот слышал эту историю.
Помимо приведенных выше рассуждений, нужно, видимо, сделать попытку сравнить по существу пифагорейскую доктрину и веру в бессмертие у друидов. Как известно, мистическая сторона учения Пифагора представляла веру в переселение душ. По пифагорейской доктрине, души злых людей после смерти возвращались в этот мир и продолжали выполнять искупительные существования в животных или других обитателях земли, а души праведников вели в воздушных пространствах чисто духовную жизнь.
Геродот писал, что египтяне первыми создали доктрину, что душа человека бессмертна и что, когда тело погибает, она входит в другое живое существо, которое рождается в это время. Пройдя через тела всех земных и морских животных и птиц, душа снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Ее цикл завершается в 3000 лет. Далее Геродот замечал, что некоторые греки усвоили эту доктрину в прежние времена, некоторые позже, как если бы она была их собственного изобретения.
По этому поводу Г. Керк и Ж. Равен замечают, что происхождение этих доктрин безнадежно окутано легендой. Позднее же было открыто некоторое сходство между учением Пифагора и верованиями, существовавшими в других странах.
В уже упоминавшемся свидетельстве Валерия Максима имеются данные, дающие представление о том, что вера в бессмертие у кельтов не согласуется с пифагорейской доктриной, как, например, описанный ранее обычай галлов одалживать друг другу суммы, которые будут выплачены в другом мире.
Подобные же сведения даны у Помпония Мелы, который, подобно Валерию Максиму, писал в первой половине I в. н.э. Он сообщает, что друиды учат: души вечны и существует другая жизнь у Манов, и по этой причине они сжигают или погребают вместе с умершими вещи, принадлежавшие им при жизни, а в прошлом они даже откладывали завершение дел и уплату долгов до их прибытия в другой мир. И были между ними такие, которые добровольно бросались на погребальные костры своих родственников, чтобы разделить новую жизнь с ними.
Oaeay i?aeoeea iieacuaaao,