|
|
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ
Запорожский государственный Университет
Факультет Иностранной филологии
Кафедра Зарубежной литературы
Курсовая работа
на тему:_____Античный мир в трагедиях Эврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра"
Выполнила Бехтеева Светлана Владимировна
ст. группы _______________________________________________
Руководитель доцент_____________________Эмирсуинова Н.К.
Нормоконтролер___________________________________________
Запорожье
1999
СОДЕРЖАНИЕ
1. ЗАДАНИЕ НА КУРСОВУЮ РАБОТУ 1
2. РЕФЕРАТ 1
3. ВВЕДЕНИЕ 2
4. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ТРАГЕДИЙ 9
5. ВЗГЛЯДЫ ПОЭТОВ НА ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ 12
5.1 ТРАКТОВКА РЕЛИГИИ И БОГОВ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЕВРИПИДА "ИППОЛИТ" И СЕНЕКИ "ФЕДРА";
5.2 ИППОЛИТ - "ЧЕЛОВЕК ДОБРА"; СУДЬБА СМЕРТНОГО В РУКАХ БОГОВ;
5.3 ФЕДРА - СТЕПЕНЬ ТРАГИЗМА ОБРАЗА В ОБОИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ;
5.4 ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ПРОИЗВЕДЕНИЙ - "ЧТО ЕСТЬ ЗЛО ?"
6.ВЫВОДЫ 19
7.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 219
ЗАДАНИЕ
для курсовой работы студентки
Бехтеевой Светланы Владимировны
1. Тема работы Античный мир в трагедиях Еврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра"
2. Время сдачи студентом законченной работы _________
3. Исходные данные к работе Тексты произведений Сенеки и Еврипида, литературоведческие и философские работы, посвященные данной проблеме.
4. Перечень вопросов, которые следует рассмотреть
1.Сравнительный анализ трагедий.
2.Трактовка религии и богов в произведениях Еврипида "Ипполит" и Сенеки "Федра".
3.Понятие "человека добра" и судьба смертного в руках богов.
4.Трагизм образа Федры в трагедиях Еврипида и Сенеки.
5.Осознание вопроса "Что есть зло?" авторами рассматриваемых трагедий.
5. Дата выдачи задания________________________________
РЕФЕРАТ
текст курсовой работы 19 с., 8 источников.
Объектом исследования в данной работе являются тексты художественных произведений Еврипида ( "Ипполит"), Сенеки ("Федра", "Письма к Луцилию"), биографические источники и философские тезисы.
Целью работы является изучение проблемы литературных традиций античности через исследование частных примеров художественно-философских миров Еврипида и Сенеки. В ходе исследования предполагается решить следующие задачи:
- Установить основные особенности и различия в манере написания произведения греческим и римским авторами;
- Выявить степень социального влияния и исторический базис обеих трагедий и творчества данных авторов в целом;
- Найти первопричину различных подходов авторов к проблемам, поднятым в произведениях;
- Осуществить самостоятельный анализ межтекстовых связей и различий, их зависимости от социального окружения авторов.
Методы исследования - метод системного анализа и сопоставительный.
Научная новизна данной работы состоит в попытке выявить прямую зависимость исторического базиса, социального окружения и взглядов двух авторов античности, Сенеки и Еврипида, их подходам к современным им проблемам и сюжету одного и того же древнего мифа в частности.
Область применения - преподавание литературы, философии.
ЧЕЛОВЕК ДОБРА, ТРАГИЗМ ОБРАЗА, ИСТОРИЧЕСКИЙ БАЗИС, СОЦИАЛЬНОЕ ОКРУЖЕНИЕ, СТОИЦИЗМ, "НОВЫЙ" СТИЛЬ, ПОЛИСНАЯ СИСТЕМА, РОК, ПРОВИДЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
Сквозь века, из глубокой античности, приходят к нам герои мифологичеслих сюжетов, сохраняя свои нравы, обычаи, саьобытность. Но, проходя через призму времени и расстояния, меняются их основные идеи, частично характеры, взгляды и сама суть их поступков. Не есть исключением и сюжет, в котором Федра, жена афинского царя Тесея (Фесея), влюбилась в своего пасынка Ипполита. Отвергнутая им, она кончает жизнь самоубийством, опорочив при этом Ипполита и обвинив его в покушении на ее честь. Так этот сюжет был использован великим греческим трагиком Эврипидом, Сенекой, римским мастером "нового стиля", и Расином в его произведении "Федра", написанном в лучших традициях французского классицизма(1677 г.).
Конечно, каждое произедение есть детищем не только своего автора, но, и народа, социального положения в обществе, политического строя, существовавшего на тот момент, и, нередко, только зарождающихся новых помыслов и веяний, как это было с произведением Эврипида "Ипполит".
Так вот найти различия и пидибия в произведениях Эврипида и Сенели причины их возникновения и степень влияния общественного мнения и окружающей действительности на них - наша задача.
На мой взгляд, корни темы, идеи каждого произведения и причины, побуждающие на это автора, стоит искать в его происхождении, образовании, образе мыслей и ддействия и окружающей действительности.
Обособление личности и критическое отношение к тмифу - обе эти тенденции нового мировоззрения находились в резком противоречии с идеологическими основами трагедии Эсхила и Софокла; тем не менее они получили свое первое литературное воплощение в пределах трагического жанра, оставшегося ведущей отраслью аттической литературы V в.[1,710] Новые течения греческой общественной мысли нашли отклик в произведениях Эврипида - третьего великого поэта Афин.
Драматическое творчество Эврипида протекало почти одновременно с деятельностью Софокла. Эврипид родился около 406 г. первые его пьесы бли поставлены в 455 г., и с этого времени онб в течении почти целого полувека, был самым видным соперником Софокла на Афинской сцене. Успеха у современников он достиг не скоро; успех был не прочным. Идейное содержание и драматургические новшества его трагедий встречали резкое осуждение у консервативной части афинян и служили предметом постоянных насмешек комедии V в. Свыше двадцати раз он выступал со своими произедениями на трагических состязаниях, но афинское жюри за все это время присудило ему всего лишь пять призов, последний раз уже посмертно. Зато впоследствии, в период разложения полиса и в элиистическую эпоху, Эврипид стал любимым трагическим поэтом греков.
Наиболее достоверные биографические источники рисуют Эврипида уединенным мыслителем - книголюбом. Он был обладателем довольно значительного книжного собрания. В политической жизни Афин он не принимал активного участия, предпочитая досуг, посвященный философским и литературным занятиям. Этот непривычный для граждан полиса образ жизни нередко приписывался у Эврипида даже мифологическим героям.[1,289]
Кризис традиционной полисной идеологии и поиски новых основ и путей мировоззрения нашли в трагедии Эврипида очень яркое и полное отражение. Уединнный поэт и мыслитель, он чутко откликался на животрепещущие вопросы социальной и политической жизни. Его театр представляет собой своеобразную энциклопедию умственного движения Греции во второй половине V в.
В произведениях Эврипида ставились разнообразные проблемы, интересовавшие греческую общественную мысль, излагались и обсуждались новые теории, античная критика называла Эврипида философом на сцене.[2,395]. Однако, он не являлся сторонником какого-либо философского учения, и его собственные взгляды не отличались ни последовательностью, ни постоянством.
Немаловажно для нас, что отрицательное