|
|
|
|
Учебный материал
РОССИЙСКОЙ КОЛЛЕКЦИИ РЕФЕРАТОВ (с) 1996
http://referat.students.ru; http://www.referats.net; http://www.referats.com
Мiнiстэрства адукацыi рэспублiкi Беларусь
Школа ?65 г. Мiнска
11 "Г" клас
Хадако?скай Надзеi
Адкуль з'явiлася хрысцiянства на тэрыторыi Беларусi ?
Навуковы кiра?нiк:
Пабегайла ?ладзiмiр
Уладзiмiравiч
Мiнск - 2000
Министерство образования республики Беларусь
Школа ?65 г. Минска
11 "Г" класс
Ходаковской Надежды.
КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Научный руководитель:
Павлюкевич Владимир
Николаевич
Минск - 2000
АДКУЛЬ ПРЫЙШЛО ХРЫСЦ?ЯНСТВА НА БЕЛАРУСЬ?
Адгучал? святы ? перазвоны саборных звано? з нагоды 1000-годдзя хрышчэння Усходняй Е?ропы, прайшл? ?рачыстыя пасяджэнн? ? л?тург??, зно? надышо? час нястомных пошука? ? навуковага анал?зу. Аглядаючы гады м?нулыя, святкаванне юб?лею, трэба адзначыць, што ён ста? адметнай з'яваю ? жыцц? нашага грамадства. 1000-годдзе ? мног?м падштурхнула вяртанне народу духо?насц?, прымус?ла нават зацятых атэ?ста? падумаць аб нечым больш кашто?ным, чым "хлеб наш надзённы". I кал? не ?се адразу ц? пакрысе стал? верн?кам?, то для большасц? святкаванне хрысц?янск?х угодка? стала вобразным напам?нам аб спрадвечнай г?сторы? чалавецтва ? народа, аб людск?х традыцыях, высокай духо?насц? ? марал?.
Разам з тым 1000-годдзе пастав?ла, бадай, не менш пытання?, чым адказа?. Але гэта не тыя пытанн?, як?я на працягу двух гадо? гучал? з трыбун розных канферэнцый ? ?рачыстых пасяджэння?, са старонак усесаюзных часоп?са? ? нават раённых газет: як ? дзе прыма? хрышчэнне князь Уладз?м?р, став?? ц? не став?? на К?е?ск?х гарах крыж св. Андрэй Першазваны, прагрэс??най ц? не была з'ява хрысц?янства ва Усходняй Е?ропе ? г. д. На ?се гэтыя пытанн? ?жо да?но знойдзены адказы ? працах айцо?-багаслова? ? ? спецыяльнай навуковай л?таратуры. ?ншая справа, што да так званага "шырокага чытача" яны дайшл? тольк? цяпер ? абрынул?ся на яго снежнаю лав?наю. Не абышлося ? без я?нага ганьбавання "опиума для народа" ? духу да?но правераных бальшав?цка-стал?нск?х традыцый. Але гаворка не пра тое.
У патоку святочнай хрысц?янскай ?нфармацы? нават спрактыкаванаму ? г?сторыка-багасло?ск?х пытаннях чалавеку цяжка было зразумець, адкуль узялося хрысц?янства на Беларус?, як?м яно было першапачаткова, як разв?валася. У лепшым выпадку ? свядомасц? застал?ся ?мёны сапра?дных волата? хрысц?янскай культуры: Ефрас?нн? Полацкай, К?рылы Тура?скага, А?рам?я Смаленскага, С?мяона Полацкага. Разам з тым, ап?санне працэсу хрышчэння Усходняй Е?ропы звялося да прыняцця рэл?г?? св. князем Уладз?м?рам, хрышчэння к?я?лян, на?гародца?. Пасля - да г?сторы? к?е?ск?х, на?гародск?х, пско?ск?х ? падмаско?ных манастыро?. Пазней - да вядомай догмы: "Масква - трэц? Рым, а чацвёртаму не быць", да аб'яднання ?сходнеславянскага правасла?я вакол маладой Маско?скай дзяржавы.
Складалася ?ражанне, што больш чым тысячагадовая г?сторыя Беларус? ? гэтым ваколасвяточным "рушэнн?" кал? не ?гнаравалася свядома то, як бы мов?ць, выпала. Але на самой справе мы маем вын?к шматвяковай расейскай ?мперскай пал?тык? ? гал?не навук? ? культуры, як?, дарэчы, з зайздросным ?мпэтам бы? падхоплены правадн?кам? камун?стычнай ?дэалог??. Стары-новы дагмат аб тым, што Беларусь - кол?шняе Полацкае княства - была саста?ной часткай (прав?нцыяй) К?е?скай Рус?, ме? на ?вазе, што ? хрышчэнне гэтых зямель н?чым не адрозн?валася ад К?ева ц? Но?гарада. Але ц? так гэта было на самой справе? Надышо? час пастав?ць ? гэта пытанне.
Як справядл?ва л?чаць правасла?ныя багасловы, пран?кненне хрысц?янства на земл? ?сходн?х славян можна звязваць з перыядам ад св. Андрэя Першазванага да княг?н? Вольг?, г. зн. III-IX стст. ад Н. X. (Фнларет. Установленне хрнстнанства на Руси. Богословскне труды, .? 28, М., 1987). Але трывала яно пачало прыжывацца тольк? ? канцы XI стагоддзя. Прычым адразу трэба за?важыць, што ?сходнее?рапейск?я прасторы заставал?ся на той час адз?ным? нехрысц?ян?заваным? землям? Е?ропы. Таму тут ? скрыжавал?ся ?нтарэсы катал?цка-апостальскага Рыма ? правасла?нага Канстанц?нопаля - В?зантыйскай ?мперы?. Аб тым, што гэта было менав?та так, сведчаць, напрыклад, жыц??, перакладзеныя з латын? на стараславянскую мову, як?я мел? распа?скджанне на землях ?сходняй Е?ропы: Бенедыкта Наварас?йскага, Анастас?? Рымлянк?, святога В?та ? ?нш. Сама княг?ня Вольга, якая першая з к?е?ск?х князё? прыняла хрысц?янства, вяла адносна гэтага перамовы як з Канстанц?нопалем, так ? з Рымам. Яна звярнулася да германскага ?мператара Аттона 1 (936- 973 г.г.) з просьбаю прыслаць у Ше? катал?цк?х святаро?, што тлумачылася яе ня?далым? перамовам? з в?зантыйск?м ?мпе??атарам Канстанц?нам VII Багранародным пад час паездк? ? Канстанц?нопаль у 957 г. Безумо?на, на той час сама Вольга трымалася яшчэ паганскае веры. Разам з тым у К?еве был? добра вядомыя ? правасла?ныя м?с?янеры. Цяжка ?яв?ць, каб, з'яв??шыся ? сярэдн?м Дадняпро??, яны не праяв?л? ц?кавасц? да ?ншых зямель на по?нач ад К?ева, як?я ?жо был? вядомыя тагачасным сярэдневяковым г?сторыкам.
Яскравым сведчаннем таму з'я?ляецца лёс самога Андрэя Першазванага, як? пасля наведвання "К?е?ск?х гор" адправ??ся далей на по?нач па Дняпры да Но?гарада, адтуль - у Скандынав?ю ? далей, у Рым. Так?м чынам, апостал прайшо? вядомым гандлёвым шляхам "з грэка? у вараг?". Гэты шлях у нас часцей называецца "з вараг у грэг?" ?, мабыць, невыпадкова. Справа ? тым, што земл? Усходняй Е?ропы, у тым л?ку ? Полацкага княства, на гэтым шляху был? тольк? транз?тным прамежкам. Асно?ны гандаль ?шо? пам?ж Усходам ? Скандынав?яй, астатн?я ж тольк? карыстал?ся выгодам? гэтага гандлю. У сувяз? з гэтым ц?кава адзначыць, што другая палова Х стагоддзя - час шырокага распа?сюджвання ? Скандынав?? хрысц?янства. Хрысц?янства прыйшло сюды раней, чым ва Усходнюю Е?ропу, дзякуючы шматл?к?м паходам нармана? ажно да М?жземнага мора. Адпаведна ? ?вагу да ?сходнеславянск?х зямель прая?лял? не тольк? м?с?янеры з по?дня, але ? з по?начы.
Найбольшую ц?кавасць для нас уя?ляе еп?скапская "Сага аб хрышчэнн?", зап?саная праз трыста гадо? аб падзеях канца Х стагоддзя. Гало?най дзеючай асобай аповедзi з'я?ляецца Торвальд Вандро?н?к. Гэты чалавек, узведзены пасля смерц? ? сан святога, прыма? чынны ?дзел у хрысц?ян?зацы? ?сланды?. Адтуль ён выправ??ся ? Ерусал?м, дзе бы? у вял?кай пашане ? самога ?мператара ? канстанц?нопальскага патрыярха. Здзейсн??шы духо?ны подзв?г паломн?цтва, Торвальд вярта?ся ? Скандынав?ю цераз К?е?скую Русь. Тут ён пак?ну? па сабе памяць у выглядзе заснаванага "в Руси" манастыра ?аана Хрысц?целя. Са спасылкаю на скальда Бранда Вандро?н?ка, сага апавядае, што Торвальд памёр, так ? не дайшо?шы да сваёй радз?мы, ? пахаваны "? высокай гары па рэчышчы Дро?на", "каля царквы ?аана Хрысц?целя, непадалёк ад Полацка". Гэта сага - першы па часе дакумент або твор, у як?м прыгадваюцца хрысц?яне на землях Полацкага княства. Нагадаем яшчэ раз, што ап?саныя ? ёй падзе? датуюцца канцом X стагоддзя. Мабыць, гэта невыпадкова. Па-першае, таму, што ?жо ? канцы Х ст. Полацкая зямля аформ?лася як самастойнае незалежнае княства. Яе першы летап?сны князь Рагвалод як па?напра?ны гаспадар